天台佛石

天台佛石是所有天台石头的雅称，宝华石是主要代表。宝华石纹理千变万化，图案千姿百态，色彩千彩百幻，深受历代名人喜爱。宝华石“一石三千”之石性，与天台宗“一念三千”之佛性相通，昭昭佛性，灵根若现，刚镇邪煞，柔调气场，正扶风水，赏养性，藏修身，供呈祥，拜遂愿，乃石林之绝伦也。故取名天台佛石。

经西泠印社社务委员会审核，由西泠印社执行社长、中国印学博物馆馆长刘江先生亲笔题词：“印石之祖。”落款：“天台宝华佛石，早在元代已开采使用，癸巳秋刘江恭书。”

百花石又名花乳石、花蕊石、宝华石、赤城石，产要分布在天台宝华山。百花石质地细腻，纹理斑斓，色泽众多，古人评论百花石“丹者如霞，青者如黛”，石上呈现出各类图案，如同一幅幅颇有韵味的山水画，引人遐思。历史上，百花石曾用于加工刻镂印章、石枕、屏风、笔架等物。

《清稗类钞·矿物》中有这样一段关于百花石的话：“花乳石为图书石之一种，天台宝华山所产，色如瑇瑁，莹润坚洁，可作图书。元朝末年，著名画家王冕最早用百花石雕刻印章，这在印章史上具有划时代的意义。因为石材易于受刃，并且较之铜、玉容易得到，更能表现刀笔之趣，使用石材后刻印迅速从技术向艺术发展，文人集印章书写、设计、镌刻于一身，以石抒情、以石言志、以石寄兴，印章“文人化”逐渐成为风气。

百花石因图案与色彩之奇美而倍受重视。早在唐代时，就有人用百花石作为高雅的礼品赠送朋友。唐武宗时台州的一位太守送给当朝宰相李德裕的礼品，就是天台出产的百花石。李德裕收到百花石后，非常高兴，专门写了一首向这位太守表示感谢。他在《临海太守惠予赤城石，报以是诗》中写道：“闻君采奇石，剪断赤城霞。潭上倒虹影，波中摇日华。仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星去，便应随海槎。”好一句“闻君采奇石，剪断赤城霞”，把百花石的形状之雅、图案之奇、色泽之美，描绘得淋漓尽致！

印石之祖

明代高僧传灯法师《天台山方外志》：“图书石，砚石，图经云石之丹者，如霞青者，如黛然求其美者不可得，唯宝华山所出者可为图书，潢水山所出者仅可为砚而已。”

《清稗类钞》：“花乳石为图书石之一种，天台宝华山所产，色如玳瑁，莹润坚清，可作图书。元末，王冕始以花乳石刻印，是为石印之始，至本朝而采者甚多。”[1] 

《云林石谱》宝华石：“阶州天台县，地名宝华，石出土中。其质颇与菜州石相类，扣之无声，色微白，纹理斑斓。土人镌砻作器皿，稍工或为铛铫，但经火不甚坚久。”[2] 

民国邓散木《篆刻学》：“元末王冕，字元章，会稽人，得浙江天台宝华山所产花乳石，爱其色斑斓如玳瑁，用以刻为私印，刻画称意，如以纸帛代竹简。”[3] 

700年前文人王冕随其任天台县令的朋友杨维桢，隐居天台山潜心诗画，不经意间用宝华山刻印，从此改变了此前由工匠以铜、玉、象牙等刻印的传统，石材刻印迅速从技术向艺术发展，诗书画印成为传统艺术不可或缺的要素。而充满灵性的天台佛石-宝华石，此时承担了重要的载体。

2013年10月，经西泠印社社务委员会审核，由西泠印社执行社长、中国印学博物馆馆长刘江先生亲笔题词：“印石之祖。”落款：“天台宝华佛石，早在元代已开采使用，癸巳秋刘江恭书。”

天台佛石，印石之祖，当之无愧！

一石三千

天台佛石-宝华石，虽与青田、寿山、巴林等名石形成机理相同，但又有特殊之处，其在纹理、色彩上的变化是其他名石所不具备的。

活佛济公赞誉宝华石“一石三千”，即色彩千彩百幻、图案千姿百态、纹理千变万化。此即宝华石色、相、质之三美也。

晚唐名相李德裕，赋诗《临海太守惠予赤诚石，报以是诗》：“闻君采奇石，剪断赤城霞。潭上倒虹影，波中摇日华。仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星去，便应随海槎。”

宝华石“一石三千”之石性，与天台宗“一念三千”之佛性相通，故天台佛石，言之不虚也。

一念三千

天台佛石-宝华石，其五色斑斓，明润如玉，吸天地之精气，承泥土之呵护，浓缩山之魂魄，凝聚水之灵性，为难得绝品。该石质软细腻，纹理斑斓，油脂光泽、色彩丰富，丹者如霞，青者如黛，硬度适中，极宜雕琢，史上曾用于加工刻镂印章、石枕、屏风等物。

天台博物馆藏作品中有宋双虎纹宝华石环，雕工精湛。还有明清各代数量较多的佛像、人物、器皿等。

宋奇士以“梅妻鹤子”闻名的诗翁林和靖《谢天台僧寄石枕诗》：

断石自何许，枕之怀赤城。

空庐复蕙帐，旦暮白云生。

明代开国文臣宋濂之师，元文人吴莱《天台山花蕊石笔架歌》：

天台高山屹苍空，山神染石填青红。

良工琢之手运风，搁我彩笔虚玲珑。……

青田石雕大师潘成松，十余年前以宝华石雕刻孩童肖像，为其成名之作。

嵊州根雕大师周扬，选宝华石雕刻佛像，惟妙惟肖，赞其石质细腻，纹理朴素，与佛性相通。

佛教天台宗义理“一念三千”，佛家谓：“相由心生，境随心转”，充满灵性的宝华石，在艺术家手中就可幻化出千千万万个有生命力的物件，承载大师心中的愿想！

附佛石图片：